مختصر الحدث
منذ أن استعلنت الرسالة، أخذت حجارة مكة وأشجارها وجبالها تستقبل النبي ﷺ بقولها: **«السلام عليك يا رسول الله»**، واستمر ذلك حتى سمعه عليٌّ رضي الله عنه بنفسه بعد إسلامه.
بعد البعثة
تسليم الشجر والحجر بيا رسول الله
تفاصيل الحدث
### السلام عليك يا رسول الله
هبط جبريل بالرسالة، وانتهت تلك الليلة التي دخل فيها محمد ﷺ غار حراء رجلًا ينتظر ما يفتح الله عليه، وخرج منها **رسولًا يحمل أول كلمات السماء: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}**.
ومنذ أن استعلنت الرسالة، كأن مكة من حوله لم تعد هي مكة التي عرفها من قبل؛ فالحجارة التي طالما مر بها، والشجر الذي طالما جاوزه في شعابها، أصبح يستقبله بتحية جديدة، تحية لم يسمعها بهذا الاسم من الناس بعد:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
يمضي ﷺ في طريقه، فلا يمر بحجر ولا شجر إلا جاءه السلام: **«السلام عليك يا رسول الله»**. وكأن الأرض من حوله تشهد له بما حملته السماء إليه، وتؤنس قلبه في أول الطريق؛ فما عرف أهل مكة بعدُ قدر الخبر الذي نزل في حراء، ولكن الحجر والشجر عرفا أن في هذه الأرض **رسولًا لله**.
ولم يكن ذلك سلام ليلة ثم انقطع.
مضت الأيام، ودخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الإسلام، وصحب رسول الله ﷺ في بعض نواحي مكة. وخرج الاثنان بين شعابها وجبالها، فإذا علي يسمع بنفسه ما كان رسول الله ﷺ يسمعه:
يمران بالشجرة، فتقول:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
ويستقبلهما الجبل، فيأتي منه السلام:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
وهكذا انتقلت الحادثة من سرٍّ يسمعه النبي ﷺ في بدايات الوحي إلى **شهادة يسمعها معه أحد أوائل أصحابه**.
لقد استعلنت الرسالة في السماء أولًا، ثم أخذت أرض مكة تردد اسمها بين حجارتها وأشجارها وجبالها:
**السلام عليك يا رسول الله…
السلام عليك يا رسول الله…**
ولا تخبرنا الروايات متى كان آخر ذلك السلام؛ وإنما تخبرنا أنه بدأ مع استعلان الرسالة، وأن صداه بقي بعد إسلام علي رضي الله عنه.
**فإذا كانت قريش لم تعرف بعدُ من يمشي بين شعابها، فقد عرفته حجارة مكة وأشجارها وجبالها: رسولَ الله ﷺ.**
هبط جبريل بالرسالة، وانتهت تلك الليلة التي دخل فيها محمد ﷺ غار حراء رجلًا ينتظر ما يفتح الله عليه، وخرج منها **رسولًا يحمل أول كلمات السماء: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}**.
ومنذ أن استعلنت الرسالة، كأن مكة من حوله لم تعد هي مكة التي عرفها من قبل؛ فالحجارة التي طالما مر بها، والشجر الذي طالما جاوزه في شعابها، أصبح يستقبله بتحية جديدة، تحية لم يسمعها بهذا الاسم من الناس بعد:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
يمضي ﷺ في طريقه، فلا يمر بحجر ولا شجر إلا جاءه السلام: **«السلام عليك يا رسول الله»**. وكأن الأرض من حوله تشهد له بما حملته السماء إليه، وتؤنس قلبه في أول الطريق؛ فما عرف أهل مكة بعدُ قدر الخبر الذي نزل في حراء، ولكن الحجر والشجر عرفا أن في هذه الأرض **رسولًا لله**.
ولم يكن ذلك سلام ليلة ثم انقطع.
مضت الأيام، ودخل علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الإسلام، وصحب رسول الله ﷺ في بعض نواحي مكة. وخرج الاثنان بين شعابها وجبالها، فإذا علي يسمع بنفسه ما كان رسول الله ﷺ يسمعه:
يمران بالشجرة، فتقول:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
ويستقبلهما الجبل، فيأتي منه السلام:
**«السلام عليك يا رسول الله».**
وهكذا انتقلت الحادثة من سرٍّ يسمعه النبي ﷺ في بدايات الوحي إلى **شهادة يسمعها معه أحد أوائل أصحابه**.
لقد استعلنت الرسالة في السماء أولًا، ثم أخذت أرض مكة تردد اسمها بين حجارتها وأشجارها وجبالها:
**السلام عليك يا رسول الله…
السلام عليك يا رسول الله…**
ولا تخبرنا الروايات متى كان آخر ذلك السلام؛ وإنما تخبرنا أنه بدأ مع استعلان الرسالة، وأن صداه بقي بعد إسلام علي رضي الله عنه.
**فإذا كانت قريش لم تعرف بعدُ من يمشي بين شعابها، فقد عرفته حجارة مكة وأشجارها وجبالها: رسولَ الله ﷺ.**
### التحقيق الزمني لسلام الحجر والشجر بقولها: «السلام عليك يا رسول الله»
ينبغي التفريق بين **تسليم الحجر قبل البعثة**، وقد سبق تحقيقه وأنه وقع قبيل نزول {اقرأ} بليالٍ، وبين الظاهرة محل البحث هنا، وهي مخاطبة الحجر والشجر والجبل للنبي ﷺ صراحة بقولها: **«السلام عليك يا رسول الله»**.
وأصرح الروايات في تحديد بداية هذه الظاهرة حديث عائشة رضي الله عنها، وفيه: **«لما استعلن لي جبريل بالرسالة، جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**، وجاء بمعناه: **«لما أوحي إليَّ - أو نُبِّئت - جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**. ومع أن في إسناد هذا الطريق ضعفًا، فإن دلالته الزمنية صريحة؛ إذ يجعل **استعلان جبريل بالرسالة سابقًا لتسليم الحجر والشجر عليه باسم الرسالة**.
ويؤيد هذا الترتيب ما ورد في أخبار المبعث من أن النبي ﷺ **بعد أن أوحي إليه ورجع** صار لا يمر بحجر ولا شجر إلا قال: **«السلام عليك يا رسول الله»**. ولذلك لخّص ابن كثير الخبر بقوله: **«لما أوحى إليه جبريل أول ما أوحى إليه، فرجع لا يمر بحجر ولا شجر ولا مدر ولا شيء إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**. فهذه الأخبار تجعل بداية الظاهرة متصلة **بأول الوحي والرجوع منه**، لا سابقة عليه.
ثم تثبت رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الأمر لم يكن مقصورًا على لحظة المبعث؛ فقد قال: **«كنت مع النبي ﷺ بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله»**. فعلي هنا **شاهدٌ للظاهرة وسامعٌ لها**، وهذا يثبت أنها استمرت إلى زمن أصبح فيه علي مصاحبًا للنبي ﷺ بعد معرفته برسالته وإسلامه. وبذلك نحصل من الروايات على حدين زمنيين واضحين: **بدايتها عقب استعلان الرسالة، واستمرارها إلى ما بعد إسلام علي رضي الله عنه**.
أما ما أورده بعض أهل السيرة من جعل قول الحجر والشجر **«السلام عليك يا رسول الله» قبل البعثة**، فالأقرب أنه ناشئ من الجمع بين أخبار متقاربة دون التفريق بين صورها الزمنية. فالخبر السابق للبعثة الذي ثبت تحقيقه إنما يثبت **تسليم حجرٍ معين**، ولا ينقل أن صيغة سلامه كانت «يا رسول الله». بينما الأخبار التي تنقل هذه الصيغة صراحة تربطها بـ**استعلان الرسالة والوحي**، ثم تأتي شهادة علي لتثبت استمرارها بعد ذلك. ومن ثم فحمل جميع أخبار التسليم على ما قبل البعثة لا يراعي الفروق التي حفظتها الروايات نفسها.
ويؤيد ذلك من جهة المعنى أن قول الموجودات: **«يا رسول الله»** يتضمن التصريح بالصفة التي استعلنت للنبي ﷺ عند البعثة. ولا يقال إن وقوع ذلك قبل البعثة ممتنع عقلًا؛ فقد يكون إرهاصًا، وإنما المقصود أن **الترجيح هنا روائي أولًا**: النصوص التي تحدد الزمن تقول: «لما استعلن لي جبريل بالرسالة»، و«لما أوحي إلي»، ثم تثبت رواية علي استمرار الظاهرة بعد ذلك.
**فالراجح أن تسليم الحجر والشجر بقولها: «السلام عليك يا رسول الله» بدأ عقب استعلان جبريل للنبي ﷺ بالرسالة، في الأيام الأولى للبعثة، ثم استمر إلى ما بعد إسلام علي رضي الله عنه، حيث سمع علي بنفسه الجبل والشجر يسلمان عليه بهذا اللفظ. أما نهاية هذه الظاهرة فلا يوجد فيما وقفنا عليه نص صحيح يحددها؛ ولذلك يثبت استمرارها إلى ما بعد إسلام علي، ولا يُجزم بما وراء ذلك إلا بدليل.**
ينبغي التفريق بين **تسليم الحجر قبل البعثة**، وقد سبق تحقيقه وأنه وقع قبيل نزول {اقرأ} بليالٍ، وبين الظاهرة محل البحث هنا، وهي مخاطبة الحجر والشجر والجبل للنبي ﷺ صراحة بقولها: **«السلام عليك يا رسول الله»**.
وأصرح الروايات في تحديد بداية هذه الظاهرة حديث عائشة رضي الله عنها، وفيه: **«لما استعلن لي جبريل بالرسالة، جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**، وجاء بمعناه: **«لما أوحي إليَّ - أو نُبِّئت - جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**. ومع أن في إسناد هذا الطريق ضعفًا، فإن دلالته الزمنية صريحة؛ إذ يجعل **استعلان جبريل بالرسالة سابقًا لتسليم الحجر والشجر عليه باسم الرسالة**.
ويؤيد هذا الترتيب ما ورد في أخبار المبعث من أن النبي ﷺ **بعد أن أوحي إليه ورجع** صار لا يمر بحجر ولا شجر إلا قال: **«السلام عليك يا رسول الله»**. ولذلك لخّص ابن كثير الخبر بقوله: **«لما أوحى إليه جبريل أول ما أوحى إليه، فرجع لا يمر بحجر ولا شجر ولا مدر ولا شيء إلا قال: السلام عليك يا رسول الله»**. فهذه الأخبار تجعل بداية الظاهرة متصلة **بأول الوحي والرجوع منه**، لا سابقة عليه.
ثم تثبت رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن الأمر لم يكن مقصورًا على لحظة المبعث؛ فقد قال: **«كنت مع النبي ﷺ بمكة، فخرجنا في بعض نواحيها، فما استقبله جبل ولا شجر إلا وهو يقول: السلام عليك يا رسول الله»**. فعلي هنا **شاهدٌ للظاهرة وسامعٌ لها**، وهذا يثبت أنها استمرت إلى زمن أصبح فيه علي مصاحبًا للنبي ﷺ بعد معرفته برسالته وإسلامه. وبذلك نحصل من الروايات على حدين زمنيين واضحين: **بدايتها عقب استعلان الرسالة، واستمرارها إلى ما بعد إسلام علي رضي الله عنه**.
أما ما أورده بعض أهل السيرة من جعل قول الحجر والشجر **«السلام عليك يا رسول الله» قبل البعثة**، فالأقرب أنه ناشئ من الجمع بين أخبار متقاربة دون التفريق بين صورها الزمنية. فالخبر السابق للبعثة الذي ثبت تحقيقه إنما يثبت **تسليم حجرٍ معين**، ولا ينقل أن صيغة سلامه كانت «يا رسول الله». بينما الأخبار التي تنقل هذه الصيغة صراحة تربطها بـ**استعلان الرسالة والوحي**، ثم تأتي شهادة علي لتثبت استمرارها بعد ذلك. ومن ثم فحمل جميع أخبار التسليم على ما قبل البعثة لا يراعي الفروق التي حفظتها الروايات نفسها.
ويؤيد ذلك من جهة المعنى أن قول الموجودات: **«يا رسول الله»** يتضمن التصريح بالصفة التي استعلنت للنبي ﷺ عند البعثة. ولا يقال إن وقوع ذلك قبل البعثة ممتنع عقلًا؛ فقد يكون إرهاصًا، وإنما المقصود أن **الترجيح هنا روائي أولًا**: النصوص التي تحدد الزمن تقول: «لما استعلن لي جبريل بالرسالة»، و«لما أوحي إلي»، ثم تثبت رواية علي استمرار الظاهرة بعد ذلك.
**فالراجح أن تسليم الحجر والشجر بقولها: «السلام عليك يا رسول الله» بدأ عقب استعلان جبريل للنبي ﷺ بالرسالة، في الأيام الأولى للبعثة، ثم استمر إلى ما بعد إسلام علي رضي الله عنه، حيث سمع علي بنفسه الجبل والشجر يسلمان عليه بهذا اللفظ. أما نهاية هذه الظاهرة فلا يوجد فيما وقفنا عليه نص صحيح يحددها؛ ولذلك يثبت استمرارها إلى ما بعد إسلام علي، ولا يُجزم بما وراء ذلك إلا بدليل.**
1. **مسند البزار (البحر الزخار)**، أحمد بن عمرو البزار، **ج18، ص164**.
2. **أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه**، محمد بن إسحاق الفاكهي، **ج4، ص56**.
3. **سنن الترمذي**، محمد بن عيسى الترمذي، **ج5، ص593**.
4. **سنن الدارمي**، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، **ج1، ص171**.
5. **دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة**، أحمد بن الحسين البيهقي، **ج2، ص154**.
6. **المستدرك على الصحيحين**، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، **ج2، ص677**.
7. **تاريخ دمشق**، علي بن الحسن ابن عساكر، **ج4، ص361**.
2. **أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه**، محمد بن إسحاق الفاكهي، **ج4، ص56**.
3. **سنن الترمذي**، محمد بن عيسى الترمذي، **ج5، ص593**.
4. **سنن الدارمي**، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، **ج1، ص171**.
5. **دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة**، أحمد بن الحسين البيهقي، **ج2، ص154**.
6. **المستدرك على الصحيحين**، محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري، **ج2، ص677**.
7. **تاريخ دمشق**، علي بن الحسن ابن عساكر، **ج4، ص361**.