مختصر الحدث
في **أول موسم حج بعد البعثة** حجَّ النبي ﷺ كما كان يحج في الجاهلية، فلم يكن يتخلف عن شعائر الخير الباقية من ملة إبراهيم ما لم يؤمر بخلافها، مجتنبًا ما خالطها من شرك وباطل.
بعد البعثة
النبي صلى الله عليه وسلم يحج أولى البعثة
تفاصيل الحدث
### حج النبي ﷺ في أول سنة من البعثة
أقبل **موسم الحج من السنة الأولى للبعثة**، فخرج النبي ﷺ حاجًّا كما كان يحج قبل أن يوحى إليه؛ فقد عرف الحج ووقف بعرفة في الجاهلية، ولم تكن النبوة لتقطعه عن شعيرة بقي فيها من ملة إبراهيم عليه السلام. وظل ﷺ بعد بعثته يشهد مواسم الحج عامًا بعد عام، فلم يكن يتخلف عن **عمل خير أو شعيرة بقي أصلها صحيحًا** لم يأمره الله بتركها، وإنما كان يجتنب ما أدخلته الجاهلية فيها من شرك وباطل. وهكذا شهد ﷺ أول حج بعد البعثة، حاجًّا لله على ما بقي من دين إبراهيم، قبل أن تنزل أحكام الحج بتفاصيلها في الإسلام.
أقبل **موسم الحج من السنة الأولى للبعثة**، فخرج النبي ﷺ حاجًّا كما كان يحج قبل أن يوحى إليه؛ فقد عرف الحج ووقف بعرفة في الجاهلية، ولم تكن النبوة لتقطعه عن شعيرة بقي فيها من ملة إبراهيم عليه السلام. وظل ﷺ بعد بعثته يشهد مواسم الحج عامًا بعد عام، فلم يكن يتخلف عن **عمل خير أو شعيرة بقي أصلها صحيحًا** لم يأمره الله بتركها، وإنما كان يجتنب ما أدخلته الجاهلية فيها من شرك وباطل. وهكذا شهد ﷺ أول حج بعد البعثة، حاجًّا لله على ما بقي من دين إبراهيم، قبل أن تنزل أحكام الحج بتفاصيلها في الإسلام.
### تحقيق حج النبي ﷺ في السنة الأولى من البعثة
**أصل المسألة:** لا نعلم رواية تقول بلفظها: «حج النبي ﷺ في السنة الأولى من البعثة»، ولكن مجموع الروايات وأقوال المحققين يدل على أنه ﷺ **كان يحج كل سنة وهو بمكة**؛ وبناء عليه يدخل موسم السنة الأولى في ذلك.
**أولًا: ثبوت الحج قبل النبوة.** روى جبير بن مطعم أنه رأى النبي ﷺ في الجاهلية **واقفًا بعرفة مع الناس**؛ فالحج كان من عمله ﷺ قبل نزول الوحي أصلًا. وقد استدل العلماء بهذا على استمرار عنايته بالحج. ([CIA][1])
**ثانيًا: ثبوت تعدد حجه بعد البعثة وقبل الهجرة.** جاء عن سفيان الثوري: **«حج النبي ﷺ قبل أن يهاجر حججًا»**، وأخرجه الحاكم، وقال ابن حجر: **«بسند صحيح إلى الثوري»**. فهذا يثبت أصل التعدد، وإن لم يحدد عدد الحجج. ([dorar.net][2])
**ثالثًا: رواية تحديدها بحجتين.** رُوي عن جابر: **«حج ثلاث حجج، حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر»**، أخرجه الترمذي وابن ماجه؛ لكن الترمذي نقل عن البخاري أنه **لم يعد هذا الحديث محفوظًا**، وأن المحفوظ عن الثوري مرسل؛ ولذلك لا يصح حصر حجه المكي في حجتين بهذه الرواية. ([dorar.net][2])
**رابعًا: أقوال أهل العلم في العدد والاستمرار.** قال ابن الجوزي إنه ﷺ حج قبل الهجرة **حججًا لا يُعرف عددها**، وقال ابن الأثير: **«كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر»**. ونقل الصالحي عن الحافظ تقريرًا أصرح: **«الذي لا أرتاب فيه أنه ﷺ كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر، لم يترك الحج وهو بمكة قط»**، واستدل بعادة قريش في المحافظة على الحج، وبثبوت وقوفه ﷺ بعرفة قبل النبوة، وبحضوره المواسم ودعوته القبائل بعد البعثة. ([إسلام ويب][3])
**خامسًا: لا تعارض رواية الحجتين هذا الاستمرار.** بيّن ابن حجر أن من عدَّ حججه قبل الهجرة إنما بنى العدد على مواسم لقاء الأنصار بالعقبة، ثم قال: **«وهذا لا يقتضي نفي الحج قبل ذلك»**؛ أي إن الروايات التي ضبطت بعض المواسم لا تنفي المواسم السابقة. ([CIA][4])
### النتيجة
**الراجح أن النبي ﷺ حج في السنة الأولى من البعثة؛ لأنه ثبت حجه قبل النبوة، وثبت تعدد حجه قبل الهجرة، وقرر ابن الأثير ومن بعده أنه ﷺ كان يحج كل سنة وهو بمكة ولم يترك الحج؛ ولم يثبت خبر يدل على انقطاعه عنه في أول البعثة. وعليه فيثبت في الخط الزمني: «ذو الحجة، السنة الأولى للبعثة: حج النبي ﷺ أول موسم حج بعد بعثته».**
**أصل المسألة:** لا نعلم رواية تقول بلفظها: «حج النبي ﷺ في السنة الأولى من البعثة»، ولكن مجموع الروايات وأقوال المحققين يدل على أنه ﷺ **كان يحج كل سنة وهو بمكة**؛ وبناء عليه يدخل موسم السنة الأولى في ذلك.
**أولًا: ثبوت الحج قبل النبوة.** روى جبير بن مطعم أنه رأى النبي ﷺ في الجاهلية **واقفًا بعرفة مع الناس**؛ فالحج كان من عمله ﷺ قبل نزول الوحي أصلًا. وقد استدل العلماء بهذا على استمرار عنايته بالحج. ([CIA][1])
**ثانيًا: ثبوت تعدد حجه بعد البعثة وقبل الهجرة.** جاء عن سفيان الثوري: **«حج النبي ﷺ قبل أن يهاجر حججًا»**، وأخرجه الحاكم، وقال ابن حجر: **«بسند صحيح إلى الثوري»**. فهذا يثبت أصل التعدد، وإن لم يحدد عدد الحجج. ([dorar.net][2])
**ثالثًا: رواية تحديدها بحجتين.** رُوي عن جابر: **«حج ثلاث حجج، حجتين قبل أن يهاجر، وحجة بعد ما هاجر»**، أخرجه الترمذي وابن ماجه؛ لكن الترمذي نقل عن البخاري أنه **لم يعد هذا الحديث محفوظًا**، وأن المحفوظ عن الثوري مرسل؛ ولذلك لا يصح حصر حجه المكي في حجتين بهذه الرواية. ([dorar.net][2])
**رابعًا: أقوال أهل العلم في العدد والاستمرار.** قال ابن الجوزي إنه ﷺ حج قبل الهجرة **حججًا لا يُعرف عددها**، وقال ابن الأثير: **«كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر»**. ونقل الصالحي عن الحافظ تقريرًا أصرح: **«الذي لا أرتاب فيه أنه ﷺ كان يحج كل سنة قبل أن يهاجر، لم يترك الحج وهو بمكة قط»**، واستدل بعادة قريش في المحافظة على الحج، وبثبوت وقوفه ﷺ بعرفة قبل النبوة، وبحضوره المواسم ودعوته القبائل بعد البعثة. ([إسلام ويب][3])
**خامسًا: لا تعارض رواية الحجتين هذا الاستمرار.** بيّن ابن حجر أن من عدَّ حججه قبل الهجرة إنما بنى العدد على مواسم لقاء الأنصار بالعقبة، ثم قال: **«وهذا لا يقتضي نفي الحج قبل ذلك»**؛ أي إن الروايات التي ضبطت بعض المواسم لا تنفي المواسم السابقة. ([CIA][4])
### النتيجة
**الراجح أن النبي ﷺ حج في السنة الأولى من البعثة؛ لأنه ثبت حجه قبل النبوة، وثبت تعدد حجه قبل الهجرة، وقرر ابن الأثير ومن بعده أنه ﷺ كان يحج كل سنة وهو بمكة ولم يترك الحج؛ ولم يثبت خبر يدل على انقطاعه عنه في أول البعثة. وعليه فيثبت في الخط الزمني: «ذو الحجة، السنة الأولى للبعثة: حج النبي ﷺ أول موسم حج بعد بعثته».**
1. **صحيح البخاري** – محمد بن إسماعيل البخاري – ج2 – ص162.
2. **صحيح مسلم** – مسلم بن الحجاج – ج2 – ص893.
3. **سنن الترمذي** – محمد بن عيسى الترمذي – ج3 – ص178.
4. **المستدرك على الصحيحين** – محمد بن عبد الله الحاكم – ج1 – ص646.
5. **المنتظم في تاريخ الملوك والأمم** – عبد الرحمن بن الجوزي – ج2 – ص384.
6. **الكامل في التاريخ** – علي بن محمد ابن الأثير – ج2 – ص163.
7. **فتح الباري شرح صحيح البخاري** – أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني – ج8 – ص105.
8. **سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد** – محمد بن يوسف الصالحي الشامي – ج8 – ص465.
2. **صحيح مسلم** – مسلم بن الحجاج – ج2 – ص893.
3. **سنن الترمذي** – محمد بن عيسى الترمذي – ج3 – ص178.
4. **المستدرك على الصحيحين** – محمد بن عبد الله الحاكم – ج1 – ص646.
5. **المنتظم في تاريخ الملوك والأمم** – عبد الرحمن بن الجوزي – ج2 – ص384.
6. **الكامل في التاريخ** – علي بن محمد ابن الأثير – ج2 – ص163.
7. **فتح الباري شرح صحيح البخاري** – أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني – ج8 – ص105.
8. **سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد** – محمد بن يوسف الصالحي الشامي – ج8 – ص465.